Para empezar, yo en esto quisiera ser muy claro: más allá del método utilizado, lo más importante (lo trascendental, diría yo) es la actitud del Consultante ante el Maestro.
¿Y
cuál debe ser esta actitud?.
La
respuesta es muy clara y se sustenta en cuatro grandes pilares:
RESPETO Y REVERENCIA
FIRME CONCENTRACIÓN
MÁXIMA
CONCRECIÓN EN LA FORMULACIÓN DE LA PREGUNTARESPETO Y REVERENCIA
FIRME CONCENTRACIÓN
MANTENER
LA MENTE LIBRE DE CUALQUIER IMPLICACIÓN EMOCIONAL
De
otro modo, mejor será postergar la consulta hasta que seamos capaces de
alcanzar el estado adecuado ya que de formular nuestra pregunta en un estado
inadecuado, la respuesta será, y podéis tenerlo por seguro, igualmente
inadecuada.
Nada
en el I Ching es banal y su consejo a nuestras preguntas está siempre en
función del modo en el que nos acerquemos a él.
El
I Ching no es una bola de cristal para "videntes" de medio pelo ni
mucho menos un saber oculto reservado a unos pocos "privilegiados". Bien al contrario, el I Ching, no requiere artificio o
parafernalia ocultista alguna.
Cualquiera que aplique su sentido común puede entender el sentido de las
respuestas.
El
I Ching está ahí, a disposición de todos aquellos que se acerquen a él con la ACTITUD CORRECTA y puedo deciros que, pese
a los años que llevo estudiando el I Ching, no os sabría explicar ni su orden interno
ni sus mecanismos, pero que lo que se con certeza es que funciona con una
precisión sorprendente, más allá de la forma o el sistema particular con el que
nos acerquemos a él.
El
I Ching es un Sistema que nos conecta con los Arquetipos más profundos del
Inconsciente Colectivo y de su interrelación con el Universo.
En
el prólogo que el psicólogo Carl Gustav Jung hizo de la traducción del I Ching realizada por Richard Wilhelm, se
reconocía como un adepto al Libro de los Cambios.
Jung
afirmaba que el I Ching plantea como fundamento el cambio constante en el
aspecto de los acontecimientos, cuestión que el mundo occidental, buena parte
de nuestros esfuerzos en nuestra vida los dedicamos a combatir o prevenir la posibilidad de
peligro que implica todo cambio.
Para
la mentalidad china tradicional, en cambio, cualquier momento que se tome como
punto de observación es en sí mismo resultante de toda una cadena causal que abarca
hasta los detalles más mínimos del devenir anterior.
Al
consultar el I Ching, se hacen presentes todas las posibilidades que juegan un
papel clave en nuestra situación en relación a nuestra pregunta en el momento
en que la formulamos. Una coincidencia de acontecimientos en el tiempo y en el
espacio que es más que una casualidad y que nos lleva a pensar en la existencia
de una misteriosa interdependencia entre el microcosmos y el macrocosmos.
Es lo que Jung convino en llamar Sincronicidad y que los 64 hexagramas del I Ching son otros tantos instrumentos para comprender el significado de otras tantas situaciones básicas y de sus infinitas interrelaciones causales y a-causales que se han obtenido como respuesta a las manipulaciones del método empleado en la consulta.
Es lo que Jung convino en llamar Sincronicidad y que los 64 hexagramas del I Ching son otros tantos instrumentos para comprender el significado de otras tantas situaciones básicas y de sus infinitas interrelaciones causales y a-causales que se han obtenido como respuesta a las manipulaciones del método empleado en la consulta.
El
I Ching no encara fundamentalmente el problema de realizar o no determinadas
acciones, sino el cómo, la manera correcta apropiada de realizarlas. Por otro
lado, no ofrece pruebas ni resultados: simplemente se abre a quien desea
consultarlo, sin poner más exigencias.
En el I Ching subyace la idea del cambio, que a su vez implica permanencia.
Originalmente existen todas las cosas, que se transmutan y modifican
constantemente para retornar a sí mismas. Es el equilibrio fundamental del Yin y el Yang.
Por
todo, lo dicho, si estamos angustiados por nuestras dudas, si relativizamos el
proceso de consulta, si formulamos nuestra pregunta de modo genérico o
inconcreto o si realizamos la consulta como aquel que consulta al Tarot o I
Ching en sus deleznables "versiones online", el resultado que
obtendremos será con toda seguridad un verdadero y absoluto fiasco.
Creo
que era necesario hacer esta previa antes de referirnos a los métodos de
consulta que en mi opinión, si no se cumplen previamente los preceptos
anteriormente citados, son accidentales y secundarios.
Dicho
esto, vamos a ello!.
La
construcción del hexagrama
Los
Hexagramas del I Ching se obtienen por la combinación de trigramas, formados
por líneas rectas y quebradas (yang-yin).
De
su mezcla se obtienen ocho trigramas que simbolizan otras tantas etapas de
cambio, de movimiento. Cada Trigrama tiene unas características definidas y un
nombre particular. De la combinación de dos Trigramas surgen los Hexagrama,
hasta un total de 64.
Las
líneas yang (rectas) se obtienen cuando resulta una suma impar (7 o 9) y las yin
(quebradas) cuando el resultado es par (6 u 8).
Cuando
se trata de interpretar el oráculo, al momento de leer las líneas sólo interesan
las que corresponden a los números 6 o 9; las demás no tienen significado
independiente. En los demás casos no entrañan movimiento, y por lo tanto no
deben ser tomadas en consideración.
De
momento quedémonos aquí, porque tiempo habrá para profundizar este punto.
La
clasificación siguiente define los Trigramas y sus cualidades y correspondencias:
El
Padre y la Madre, representan las fuerzas básicas. El Yin y el Yang en su
máxima pureza.
Los
hijos representan el movimiento en sus variados estados: comienzo del movimiento,
peligro en movimiento, descanso y culminación del movimiento.
Las
hijas representan a la devoción en sus varias etapas: penetración apacible,
claridad y adaptabilidad, alegría tranquila.
La Consulta al I Ching a través de los Tallos de
Milenrama
Los
antiguos chinos consideraban que esta planta (Aquillea Millefolium) era una planta sagrada que
poseía ciertas virtudes especiales que la hacían perfecta para la adivinación.
Se
toman 50 tallos y se aparta de ellos 1 varilla, que no entra en el movimiento.
Quedan 49 que, el consultante debe dividir en dos lotes, al azar, dejando uno a
su derecha y el otro a su izquierda.
Se
saca una vara del haz que se encuentra a mano derecha y se coloca entre el
dedo meñique y el anular de la mano izquierda. Luego, del haz que está a la
izquierda se van eliminando varas en grupos de a cuatro, hasta que queden en un
haz cuatro o menos. Este sobrante se coloca entre el dedo anular y el medio de
la mano izquierda.
Luego
se realiza la misma operación con el haz de: la derecha, y cuando quedan cuatro
o menos, estas varas se colocan entre el dedo medio y el índice de
la misma mano izquierda.
La
suma de varitas sujetas entre los dedos de la mano izquierda dará necesariamente
9 o 5. Enseguida debe desecharse la vara colocada entre el meñique y el anular;
se obtiene así un número 8 o 4. El cuatro se considera como una unidad numérica
completa y se le asigna y anota valor de 3. El ocho se considera como una doble
unidad y se anotan 2.
Por ende, si en la primera vez la suma de varillas dio 9,
se anotará un dos; si 5, un 3.
Las
varillas colocadas en la mano se apartan.
Las
restantes -que habían sido separadas en lotes de a cuatro- se juntan para
nuevamente dividirlas en dos haces y repetir la operación completa.
Vale
decir: se saca una vara del haz de la derecha y se coloca entre el meñique y el
anular; luego las varas de izquierda se eliminan en grupos de a cuatro, hasta
que queden cuatro o menos que se colocan entre el anular y el medio y luego se
hace lo mismo con las varas de la derecha.
Al
sumar las varillas que sujeta la mano el resultado debe ser 8 o 4. El 8 se anota
como 2 y el 4 como 3. Esta vez se incluye la primera varilla que se sujeta
entre el meñique y el anular.
La
operación se repite una vez más, y nuevamente el resultado será de 8 o 4,
anotándose 2 o 3 para el consultante.
Al sumar los tres valores obtiene la
primera línea.
Si ella suma 9 (3 + 3 + 3) el
resultado se denomina Viejo Yang; se transforma en una línea positiva y
se le asigna este trazo:
Si
la suma da 6 (2 + 2 + 2) se denomina Viejo Yin, que se transforma en una línea
negativa y se representa mediante este signo:
Si
la suma es 7 (2 + 3 + 2, o 3 + 2 + 2, o 2 + 2 + 3) se llama Joven Yang;
se trata de una línea positiva que no se considera para su interpretación individual y se dibuja como línea recta.
Si
la suma es 8 (3 + 3 + 2, o 3 + 2 + 3, o 2 + 3 + 3) se denomina Joven
Yin; es una línea negativa que tampoco se considera para su lectura
individual y toma la forma de una
línea quebrada.
Todo
el procedimiento recién descrito se repite cinco veces más, hasta construir el
Hexagrama.
La primera vez se dibuja la línea que va en base del
Hexagrama, y después las que van más arriba.
De
este modo, el consultante deberá ubicar el primer Hexagrama en la tabla correspondiente, que representará la situación
actual sobre la que evoluciona la cuestión del consultante.
Este debe leer la explicación que viene inmediatamente después del signo, así como el juicio general y la imagen.
En
la parte en que se habla de las líneas, sólo deben interesarle aquellas que el
número 6 o el 9, ya que las restantes no se adaptan a su situación. Eso es
todo.
Los
"viejos" yin y yang, se transforman en sus contrarios para formar un
nuevo Hexagrama (el que se denomina complementario) y que representa la situación
hacia la cual tiende la situación actual, por los cambios que pronostican las
líneas móviles.
De
todos modos, os digo, que esta diferente asignación de significado al Hexagrama
base y al complementario (presente y futuro) no siempre es así y que una vez
realizada la operación de obtención de los Hexagramas quedan aún muchas
operaciones por realizar que matizar o alterar la secuencia temporal de la
respuesta.
Pero esto ya lo veremos otro día con mayor profundidad.
Pero esto ya lo veremos otro día con mayor profundidad.
Para
resumir visualmente el proceso de obtención de los Hexagramas mediante el
método de las varillas, os paso un vídeo ilustrativo que es muy interesante y
más, por la maestría del consultante en el manejo del proceso.
El método de las tres monedas
En este método emplearemos tres monedas idénticas y las lanzaremos seis veces al aire.
En
cada lanzamiento, se obtiene una línea.
La "cara" de la moneda se
considera como yin y se le asigna valor 3. La "cruz" de la moneda se
considera yang, con valor 2.
Si las tres monedas aparecen en yin (cara) el valor es 9 (Viejo Yang).
Dos yin y un yang dan
7 (Joven Yang)
Dos yang y un yin, dan 8 (Joven Yin).
El
resto del procedimiento es igual al método anterior. La primera vez que se lanzan
las monedas al aire constituye la línea de la .base; la segunda a la siguiente, y así hasta
llegar a la sexta linea, contándose siempre de abajo hacia arriba.
Para
que podáis seguir claramente cómo funciona el proceso os recomiendo visualizar el
siguiente vídeo.
En otro post os hablaré de otros métodos de consulta, especialmente los que asocian los 64 Hexagramas con el calendario chino tradicional, especialmente el método de los maestros Jing Fang y Shao Yung, este último muy utilizado en Asia y que tuve ocasión de experimentar en primera persona en mi viaje a Taiwan.
Pero esto ya es otra historia...
